一義无碍智、二法无碍智、三词无碍智、四乐说无碍智。宝积经说：義无碍者，谓成就第一義智。法无碍者，谓于 诸法如实了知。词无碍者，谓以善言种种分别。乐说无碍者，谓随機演说不作二相。

佛十八不 共法。

般若经曰：一无有误失、二无猝暴音、三无忘失念、四无不定心、五无种种想、六无不择捨、七志欲无 退、八精进无退、九忆念无退、十般若无退、十一解脱无退、十二智见无退、十三若智若见于过去世无著无碍、 十四若智若见于现在世无著无碍、十五若智若见于未来世无著无碍、十六一切身业智为前导随智而转、 十七一切语业智为前导随智而转、十八一切意业智为前导随智而转，此即佛十八不共法也。不共者，唯佛 独得，不与二乘共也。

三十七，助道品淸净。

般若经曰：四念处、四正勤、四神足、五根、五 力、七觉支、八圣道支，总为三十七品也。四念处者，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤者，精进根、 精进觉、精进力、正精进。四神足者，定根、定觉、定力、正定。五根者，信根、念根、精进根、定根、慧根。五力者，信力、念力、 精进力、慧力、定力。七觉支者，念觉、择法觉、精进觉、喜觉、除觉、定觉、捨觉。八圣道支者，正语、正业、正命、正思惟、正 方便、正念、正定、正见。

如是乃至八万四千陀罗尼门一切淸净。

藏经 曰：陀罗尼门者，总持门也。盖众生有八万四千尘劳，故有八万四千法门。今自心淸净，迥脱尘劳，故此法门悉 皆淸净。

善男子，一切实相性淸净故一身淸净。

前所说根尘四大及 三十七品等性，如实有相，故曰实相性。金刚经曰：是实相者，即是非相。是故如来说名实相者是也。此等之性 淸净无染，故一真法身全体淸净也。

一身淸净，故多身淸净。

一真法身既已淸净， 一切化身亦皆淸净。如法花经说，佛化身遍往河沙佛土，皆是佛身者，岂非一身淸净，则多身淸净也。

多 身淸净故，如是乃至十方众生圆觉淸净。

多身淸净之故，遍观 十方众生之性，悉皆如此圆觉淸净。圆觉疏亦曰：此乃一人悟性，知一切众生本性淸净，非谓一人修道，多人 成佛。

善男子！一世界淸净故多世界淸净。

一世界中既已淸净，众多 世界无不淸净。如维摩诘经说：佛土淸净，如自在天宫。及佛以足指按地，则三千大千世界悉皆严净者，岂非 一世界淸净，则多世界淸净也？

多世界淸净故，如是乃至尽于虚空 圆裹，三世一切平等淸净不动。

多世界淸净之故，尽无量无边世界，悉皆 一等淸净不动也。圆裹三世者，谓上下横周，虚空世界尽在其中，非谓过见未来之三世也。